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著。设若取著，则是「瞥尔随他去」，随他去了之後的境界，便与禅心脱离，进入魔业范围。此种魔境，将使行者失却定力，疾入三途。故凡习禅时，若现可观、可思、可闻、可恋、可悲、可怖、可喜、可爱、可触之境，悉当...
方伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21284763883.html
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三10471页
44．务实
佛法盛时，人争务实，逮其衰也，众咸竞名，实故超生死证菩提，名必争人我、长魔业，志士不可不熟审也。
灵峰宗论卷二之三10473页
45．欲易行疾至，...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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四王诸天身转轮圣王诸小王身。能作四种佛弟子形。男变为女。女变为男。亦作六趣众生之身。如是凡圣众色像。一念心中一时行语言音声。亦复如是亦复能作臭烂死尸缚魔波旬。令舍高慢远离魔业。求佛正道。臭烂尸观。非独...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来那里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心就是发四弘誓愿的心。
《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。&rdquo...
星云法师
佛学论文|因明|五明
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为实践的证悟。理论与实践完全相融及显发，才是禅的真实本质。 第23篇 修行有障碍，应作因缘殊胜想。 修行无障碍，应作魔业炽盛想。 信心怯弱的人，最怕有障碍；自我表现欲重的人，不喜无障碍。 ...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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。又正念者，无念也，《智度论》云：『有念，是魔业；无念，为法印』《六祖坛经》：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
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丑陋现象，所以“若不剪除，则诸佛法眼，众生慧命，所阕非细”!雍正自认为“既深悉禅宗之旨，洞知魔外之情，灼见现在魔业之大，预识将来魔患之深，实有不得不言，不忍不言者”。
雍正分析“魔藏原非全无知识...
史原朋
|佛学论文|因明|五明|
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所说，“纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”六十《华严经》卷四十二说：
忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。[34]
忘失都是这样，何况还未发呢？所以学佛者第三步应该是发起坚固不坏...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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法执著。如果我们在作一切善事的当下有我执、有法执，虽能成就一份世间福德，但是，是愚痴的，是颠倒的，不能生觉悟实相真理的智慧。这种无有智慧的善，就是《华严经》佛陀所讲“忘失菩提心，修诸多善法是名魔业”。...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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心修诸善法是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎。
修诸功德；
《坛经》云；“不离自性是功，应用无染是德。”“自性建立万法是功，心体离念是德。”
明四大皆空。五蕴非有。破我法二执。外于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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